關(guān)于外來(lái)神抵說(shuō)。

《十國(guó)春秋》記，五代時(shí)，前蜀王衍"被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之[1]

，謂如灌口襖神"。唐末五代時(shí)灌口便有被甲持弓的神像，就是由這條史料獲知的。《蜀梼杌》卷上有云:"(乾德)二年，八月，(王)衍北巡，以宰相王鍇判六軍諸衛(wèi)事。旌旗戈甲，百里不絕。衍戎裝，被金甲，珠帽、錦袖，執(zhí)弓、挾矢。百姓望之，謂如'灌口神'。"《十國(guó)春秋》中所載蜀王巡行象與《蜀梼杌》略同，而多一"祅"字，故"灌口神"疑為祆神?！墩f(shuō)文新附》釋"祆"，稱:"祆，胡神也。從示，夭聲。火千切。"有人考證此"襖神"即波斯的拜火教神祗，而西南一些少數(shù)民族確有火崇拜，故推測(cè)二郎神之原型應(yīng)是隋唐時(shí)從西域傳進(jìn)中國(guó)的波斯神靈，其后才逐漸本土化。黎國(guó)韜認(rèn)為二郎神原型為祆教風(fēng)神維施帕卡，元明清以來(lái)小說(shuō)、戲曲中二郎神之形象:三眼，手持三尖兩刃槍，牽一哮天犬，可以變化成三頭六臂，此形象與祆教維施帕卡神(Veshparkar神)形象正相一致--維施帕卡為祆教大神已經(jīng)姜伯勤先生考定，其象三頭六臂，身披甲裝，手執(zhí)山型叉，臂上畫(huà)有尖齒犬頭。與文學(xué)描寫(xiě)中二郎神形象極為相似，這是祆神與灌口二郎神有關(guān)之一證。維施帕卡神尚有另一形態(tài)變化，見(jiàn)于和田出土之木板畫(huà)中，學(xué)者亦比定為維施帕卡神。該神象身披甲裝，冠帽騎馬，執(zhí)弓挾矢，與《蜀梼杌》中蜀王巡行之象極類似。二郎神與祆神有關(guān)還有另一證據(jù):祠二郎之俗與祠祆神之俗也頗為相似?！丢?dú)醒雜志》卷五云:"有方外士為言，蜀道永康軍城外崇德廟乃祠李冰父子也。(中略)每歲用羊至四萬(wàn)余，凡買羊以祭，偶產(chǎn)羔者亦不敢留。永康籍羊稅以充郡計(jì)。江鄉(xiāng)人今亦祠之，號(hào)曰灌口二郎。每祭但烹一膻，不設(shè)他物，蓋自是也。"祭必用羊，且用大量之羊，與祠祆神之用羊亦相近。